这个问题非常重要，要回答必须先弄清“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。
关于“乡愁”的内涵，我认为不同的时代应有不同的说法。作为作者余光中“乡愁”的时代，用我们大陆的话说，就是在新中国成立的前后一段时间内，那是很落后的时代。而我们现在所处的时代是中华民族开始走向伟大复兴的时代，“乡愁”不仅蕴含着对具有社会性的故乡原型——田园、山山水水、农耕、传统习俗等等的价值诉求；个性化的童年感知，成年时代的甜蜜、痛楚、遗憾，以及“过去”的其他方方面面，而且还包含着现在的变化和未来的发展（包括如何城镇化、改变城乡二元结构等等）。在这样复杂的内涵中，每个人心中都有自己的一个“乡愁”，这是个性化的要求，但有个性必有共性。共性就是本质，而现在的“乡愁”本质，网友可以讨论，而我的遇见是：“乡愁”的本质，是对人的生存、变化、发展必经或过往的环境和条件的回顾、眷恋和忧愁，包括过去、现在和未来，而且特别是未来，它是动态的。
“乡愁”的认识主体之外延，我认为包括三种人：一是乡村出身的人（含在乡村出身而现在海外的华侨华人及其后代）；二是到过乡村工作过的人；三在广义的范畴上说，是应该认识的城市人。其依据是：社会物质生活资料是第一性的东西，而社会物质生活资料最重要的是粮食。粮食就是在农村生产，它的好坏都影响着城市人的生活。在这个角度上说，城市人也应该有“乡愁”。这样，城市与农村的差别就会慢慢缩小。
有鉴于此，”文学表达与文艺批评应如何‘记住乡愁’”这个命题，首先，要统一认识“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。其次，凡作家应当去体验乡村、百姓生活，深入了解群众，认识群众。例如俞伯牙“高山流水”能够成为千古“绝唱”，这应该与他的师父将他送到蓬莱岛日夜练琴有关。在蓬莱岛，他可以体验“山”与“水”自然界的现象、共同的本质和规律，从中悟出鼓琴的原理。也因为如此，钟子期才能“知音”。作为樵夫（砍柴人），钟子期一定与俞伯牙有共识之处，这就是“山”“水”的辩证发展规律和本质。其三，作家在体验乡村生活的基础上，再考虑创作的方式，比如在作品后面有一个“乡愁”的启示等等。其四，要在对文艺作品（包括思想水平、艺术水平）、文艺创作者（包括认识生活、表现生活的能力）、文艺现象、文艺思潮所作的探讨、评价和总结的全过程中，都要记住“乡愁”。
"记住乡愁“的文学表达在农村城镇化面前己处尬尴地位。
题主这个问题提得好，它真击当代文学表达与艺术批评的软助。在镇化曰益改变农村"田园诗"般的原始凤貌时，文学写作者想要继续表现`乡愁"主题己显力不从心。原因是"乡愁"的地域载体已被现代城市的诸多元素砖坏了。"乡愁”的记忆在文学写作者头脑中再现时已经找不到对应的地域风貌，只得浩叹道;"物非人非也!"比之"物是人非"更其无奈，更其伤感，更其悲崔。
文学表达找不到表现乡愁的地域文化，文艺批评找不到批评表现乡愁的艺术作品，二者殊途同归。但办法总比困难多。文学写作者可以采访老农，发堀出他们的乡愁记忆，拼凑出过往那个陶渊明式的田园风光。但是一旦这些老农逐渐老去后，表现乡愁主题的文学作品将永久地退出历史舞台。正如柳青浩然那一批书写农业合作化的作家群已经淡出当代文坛一样，"记住产愁"这个主题将随同老一辈作家的逝去也会逐渐淡出文学书写，甚至波及其它芝术作品，比如绘画、音乐与舞蹈艺术品。当然文艺批评也可以克服诸多困难继续对过往的乡愁艺术品进行无病呻吟式的批评，但却会遭受年轻受众的抵触与嘲讽:"古董己经死去，评判古董的文章还有用吗?"
这个问题非常重要，要回答必须先弄清“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。
关于“乡愁”的内涵，我认为不同的时代应有不同的说法。作为作者余光中“乡愁”的时代，用我们大陆的话说，就是在新中国成立的前后一段时间内，那是很落后的时代。而我们现在所处的时代是中华民族开始走向伟大复兴的时代，“乡愁”不仅蕴含着对具有社会性的故乡原型——田园、山山水水、农耕、传统习俗等等的价值诉求；个性化的童年感知，成年时代的甜蜜、痛楚、遗憾，以及“过去”的其他方方面面，而且还包含着现在的变化和未来的发展（包括如何城镇化、改变城乡二元结构等等）。在这样复杂的内涵中，每个人心中都有自己的一个“乡愁”，这是个性化的要求，但有个性必有共性。共性就是本质，而现在的“乡愁”本质，网友可以讨论，而我的遇见是：“乡愁”的本质，是对人的生存、变化、发展必经或过往的环境和条件的回顾、眷恋和忧愁，包括过去、现在和未来，而且特别是未来，它是动态的。
“乡愁”的认识主体之外延，我认为包括三种人：一是乡村出身的人（含在乡村出身而现在海外的华侨华人及其后代）；二是到过乡村工作过的人；三在广义的范畴上说，是应该认识的城市人。其依据是：社会物质生活资料是第一性的东西，而社会物质生活资料最重要的是粮食。粮食就是在农村生产，它的好坏都影响着城市人的生活。在这个角度上说，城市人也应该有“乡愁”。这样，城市与农村的差别就会慢慢缩小。
有鉴于此，”文学表达与文艺批评应如何‘记住乡愁’”这个命题，首先，要统一认识“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。其次，凡作家应当去体验乡村、百姓生活，深入了解群众，认识群众。例如俞伯牙“高山流水”能够成为千古“绝唱”，这应该与他的师父将他送到蓬莱岛日夜练琴有关。在蓬莱岛，他可以体验“山”与“水”自然界的现象、共同的本质和规律，从中悟出鼓琴的原理。也因为如此，钟子期才能“知音”。作为樵夫（砍柴人），钟子期一定与俞伯牙有共识之处，这就是“山”“水”的辩证发展规律和本质。其三，作家在体验乡村生活的基础上，再考虑创作的方式，比如在作品后面有一个“乡愁”的启示等等。其四，要在对文艺作品（包括思想水平、艺术水平）、文艺创作者（包括认识生活、表现生活的能力）、文艺现象、文艺思潮所作的探讨、评价和总结的全过程中，都要记住“乡愁”。
"记住乡愁“的文学表达在农村城镇化面前己处尬尴地位。
题主这个问题提得好，它真击当代文学表达与艺术批评的软助。在镇化曰益改变农村"田园诗"般的原始凤貌时，文学写作者想要继续表现`乡愁"主题己显力不从心。原因是"乡愁"的地域载体已被现代城市的诸多元素砖坏了。"乡愁”的记忆在文学写作者头脑中再现时已经找不到对应的地域风貌，只得浩叹道;"物非人非也!"比之"物是人非"更其无奈，更其伤感，更其悲崔。
文学表达找不到表现乡愁的地域文化，文艺批评找不到批评表现乡愁的艺术作品，二者殊途同归。但办法总比困难多。文学写作者可以采访老农，发堀出他们的乡愁记忆，拼凑出过往那个陶渊明式的田园风光。但是一旦这些老农逐渐老去后，表现乡愁主题的文学作品将永久地退出历史舞台。正如柳青浩然那一批书写农业合作化的作家群已经淡出当代文坛一样，"记住产愁"这个主题将随同老一辈作家的逝去也会逐渐淡出文学书写，甚至波及其它芝术作品，比如绘画、音乐与舞蹈艺术品。当然文艺批评也可以克服诸多困难继续对过往的乡愁艺术品进行无病呻吟式的批评，但却会遭受年轻受众的抵触与嘲讽:"古董己经死去，评判古董的文章还有用吗?"
这个问题非常重要，要回答必须先弄清“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。
关于“乡愁”的内涵，我认为不同的时代应有不同的说法。作为作者余光中“乡愁”的时代，用我们大陆的话说，就是在新中国成立的前后一段时间内，那是很落后的时代。而我们现在所处的时代是中华民族开始走向伟大复兴的时代，“乡愁”不仅蕴含着对具有社会性的故乡原型——田园、山山水水、农耕、传统习俗等等的价值诉求；个性化的童年感知，成年时代的甜蜜、痛楚、遗憾，以及“过去”的其他方方面面，而且还包含着现在的变化和未来的发展（包括如何城镇化、改变城乡二元结构等等）。在这样复杂的内涵中，每个人心中都有自己的一个“乡愁”，这是个性化的要求，但有个性必有共性。共性就是本质，而现在的“乡愁”本质，网友可以讨论，而我的遇见是：“乡愁”的本质，是对人的生存、变化、发展必经或过往的环境和条件的回顾、眷恋和忧愁，包括过去、现在和未来，而且特别是未来，它是动态的。
“乡愁”的认识主体之外延，我认为包括三种人：一是乡村出身的人（含在乡村出身而现在海外的华侨华人及其后代）；二是到过乡村工作过的人；三在广义的范畴上说，是应该认识的城市人。其依据是：社会物质生活资料是第一性的东西，而社会物质生活资料最重要的是粮食。粮食就是在农村生产，它的好坏都影响着城市人的生活。在这个角度上说，城市人也应该有“乡愁”。这样，城市与农村的差别就会慢慢缩小。
有鉴于此，”文学表达与文艺批评应如何‘记住乡愁’”这个命题，首先，要统一认识“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。其次，凡作家应当去体验乡村、百姓生活，深入了解群众，认识群众。例如俞伯牙“高山流水”能够成为千古“绝唱”，这应该与他的师父将他送到蓬莱岛日夜练琴有关。在蓬莱岛，他可以体验“山”与“水”自然界的现象、共同的本质和规律，从中悟出鼓琴的原理。也因为如此，钟子期才能“知音”。作为樵夫（砍柴人），钟子期一定与俞伯牙有共识之处，这就是“山”“水”的辩证发展规律和本质。其三，作家在体验乡村生活的基础上，再考虑创作的方式，比如在作品后面有一个“乡愁”的启示等等。其四，要在对文艺作品（包括思想水平、艺术水平）、文艺创作者（包括认识生活、表现生活的能力）、文艺现象、文艺思潮所作的探讨、评价和总结的全过程中，都要记住“乡愁”。
为什么要记住<愁>？
这个问题非常重要，要回答必须先弄清“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。
关于“乡愁”的内涵，我认为不同的时代应有不同的说法。作为作者余光中“乡愁”的时代，用我们大陆的话说，就是在新中国成立的前后一段时间内，那是很落后的时代。而我们现在所处的时代是中华民族开始走向伟大复兴的时代，“乡愁”不仅蕴含着对具有社会性的故乡原型——田园、山山水水、农耕、传统习俗等等的价值诉求；个性化的童年感知，成年时代的甜蜜、痛楚、遗憾，以及“过去”的其他方方面面，而且还包含着现在的变化和未来的发展（包括如何城镇化、改变城乡二元结构等等）。在这样复杂的内涵中，每个人心中都有自己的一个“乡愁”，这是个性化的要求，但有个性必有共性。共性就是本质，而现在的“乡愁”本质，网友可以讨论，而我的遇见是：“乡愁”的本质，是对人的生存、变化、发展必经或过往的环境和条件的回顾、眷恋和忧愁，包括过去、现在和未来，而且特别是未来，它是动态的。
“乡愁”的认识主体之外延，我认为包括三种人：一是乡村出身的人（含在乡村出身而现在海外的华侨华人及其后代）；二是到过乡村工作过的人；三在广义的范畴上说，是应该认识的城市人。其依据是：社会物质生活资料是第一性的东西，而社会物质生活资料最重要的是粮食。粮食就是在农村生产，它的好坏都影响着城市人的生活。在这个角度上说，城市人也应该有“乡愁”。这样，城市与农村的差别就会慢慢缩小。
有鉴于此，”文学表达与文艺批评应如何‘记住乡愁’”这个命题，首先，要统一认识“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。其次，凡作家应当去体验乡村、百姓生活，深入了解群众，认识群众。例如俞伯牙“高山流水”能够成为千古“绝唱”，这应该与他的师父将他送到蓬莱岛日夜练琴有关。在蓬莱岛，他可以体验“山”与“水”自然界的现象、共同的本质和规律，从中悟出鼓琴的原理。也因为如此，钟子期才能“知音”。作为樵夫（砍柴人），钟子期一定与俞伯牙有共识之处，这就是“山”“水”的辩证发展规律和本质。其三，作家在体验乡村生活的基础上，再考虑创作的方式，比如在作品后面有一个“乡愁”的启示等等。其四，要在对文艺作品（包括思想水平、艺术水平）、文艺创作者（包括认识生活、表现生活的能力）、文艺现象、文艺思潮所作的探讨、评价和总结的全过程中，都要记住“乡愁”。
"记住乡愁“的文学表达在农村城镇化面前己处尬尴地位。
题主这个问题提得好，它真击当代文学表达与艺术批评的软助。在镇化曰益改变农村"田园诗"般的原始凤貌时，文学写作者想要继续表现`乡愁"主题己显力不从心。原因是"乡愁"的地域载体已被现代城市的诸多元素砖坏了。"乡愁”的记忆在文学写作者头脑中再现时已经找不到对应的地域风貌，只得浩叹道;"物非人非也!"比之"物是人非"更其无奈，更其伤感，更其悲崔。
文学表达找不到表现乡愁的地域文化，文艺批评找不到批评表现乡愁的艺术作品，二者殊途同归。但办法总比困难多。文学写作者可以采访老农，发堀出他们的乡愁记忆，拼凑出过往那个陶渊明式的田园风光。但是一旦这些老农逐渐老去后，表现乡愁主题的文学作品将永久地退出历史舞台。正如柳青浩然那一批书写农业合作化的作家群已经淡出当代文坛一样，"记住产愁"这个主题将随同老一辈作家的逝去也会逐渐淡出文学书写，甚至波及其它芝术作品，比如绘画、音乐与舞蹈艺术品。当然文艺批评也可以克服诸多困难继续对过往的乡愁艺术品进行无病呻吟式的批评，但却会遭受年轻受众的抵触与嘲讽:"古董己经死去，评判古董的文章还有用吗?"
这个问题非常重要，要回答必须先弄清“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。
关于“乡愁”的内涵，我认为不同的时代应有不同的说法。作为作者余光中“乡愁”的时代，用我们大陆的话说，就是在新中国成立的前后一段时间内，那是很落后的时代。而我们现在所处的时代是中华民族开始走向伟大复兴的时代，“乡愁”不仅蕴含着对具有社会性的故乡原型——田园、山山水水、农耕、传统习俗等等的价值诉求；个性化的童年感知，成年时代的甜蜜、痛楚、遗憾，以及“过去”的其他方方面面，而且还包含着现在的变化和未来的发展（包括如何城镇化、改变城乡二元结构等等）。在这样复杂的内涵中，每个人心中都有自己的一个“乡愁”，这是个性化的要求，但有个性必有共性。共性就是本质，而现在的“乡愁”本质，网友可以讨论，而我的遇见是：“乡愁”的本质，是对人的生存、变化、发展必经或过往的环境和条件的回顾、眷恋和忧愁，包括过去、现在和未来，而且特别是未来，它是动态的。
“乡愁”的认识主体之外延，我认为包括三种人：一是乡村出身的人（含在乡村出身而现在海外的华侨华人及其后代）；二是到过乡村工作过的人；三在广义的范畴上说，是应该认识的城市人。其依据是：社会物质生活资料是第一性的东西，而社会物质生活资料最重要的是粮食。粮食就是在农村生产，它的好坏都影响着城市人的生活。在这个角度上说，城市人也应该有“乡愁”。这样，城市与农村的差别就会慢慢缩小。
有鉴于此，”文学表达与文艺批评应如何‘记住乡愁’”这个命题，首先，要统一认识“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。其次，凡作家应当去体验乡村、百姓生活，深入了解群众，认识群众。例如俞伯牙“高山流水”能够成为千古“绝唱”，这应该与他的师父将他送到蓬莱岛日夜练琴有关。在蓬莱岛，他可以体验“山”与“水”自然界的现象、共同的本质和规律，从中悟出鼓琴的原理。也因为如此，钟子期才能“知音”。作为樵夫（砍柴人），钟子期一定与俞伯牙有共识之处，这就是“山”“水”的辩证发展规律和本质。其三，作家在体验乡村生活的基础上，再考虑创作的方式，比如在作品后面有一个“乡愁”的启示等等。其四，要在对文艺作品（包括思想水平、艺术水平）、文艺创作者（包括认识生活、表现生活的能力）、文艺现象、文艺思潮所作的探讨、评价和总结的全过程中，都要记住“乡愁”。
为什么要记住<愁>？
这个问题非常重要，要回答必须先弄清“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。
关于“乡愁”的内涵，我认为不同的时代应有不同的说法。作为作者余光中“乡愁”的时代，用我们大陆的话说，就是在新中国成立的前后一段时间内，那是很落后的时代。而我们现在所处的时代是中华民族开始走向伟大复兴的时代，“乡愁”不仅蕴含着对具有社会性的故乡原型——田园、山山水水、农耕、传统习俗等等的价值诉求；个性化的童年感知，成年时代的甜蜜、痛楚、遗憾，以及“过去”的其他方方面面，而且还包含着现在的变化和未来的发展（包括如何城镇化、改变城乡二元结构等等）。在这样复杂的内涵中，每个人心中都有自己的一个“乡愁”，这是个性化的要求，但有个性必有共性。共性就是本质，而现在的“乡愁”本质，网友可以讨论，而我的遇见是：“乡愁”的本质，是对人的生存、变化、发展必经或过往的环境和条件的回顾、眷恋和忧愁，包括过去、现在和未来，而且特别是未来，它是动态的。
“乡愁”的认识主体之外延，我认为包括三种人：一是乡村出身的人（含在乡村出身而现在海外的华侨华人及其后代）；二是到过乡村工作过的人；三在广义的范畴上说，是应该认识的城市人。其依据是：社会物质生活资料是第一性的东西，而社会物质生活资料最重要的是粮食。粮食就是在农村生产，它的好坏都影响着城市人的生活。在这个角度上说，城市人也应该有“乡愁”。这样，城市与农村的差别就会慢慢缩小。
有鉴于此，”文学表达与文艺批评应如何‘记住乡愁’”这个命题，首先，要统一认识“乡愁”的内涵、本质和认识主体之外延。其次，凡作家应当去体验乡村、百姓生活，深入了解群众，认识群众。例如俞伯牙“高山流水”能够成为千古“绝唱”，这应该与他的师父将他送到蓬莱岛日夜练琴有关。在蓬莱岛，他可以体验“山”与“水”自然界的现象、共同的本质和规律，从中悟出鼓琴的原理。也因为如此，钟子期才能“知音”。作为樵夫（砍柴人），钟子期一定与俞伯牙有共识之处，这就是“山”“水”的辩证发展规律和本质。其三，作家在体验乡村生活的基础上，再考虑创作的方式，比如在作品后面有一个“乡愁”的启示等等。其四，要在对文艺作品（包括思想水平、艺术水平）、文艺创作者（包括认识生活、表现生活的能力）、文艺现象、文艺思潮所作的探讨、评价和总结的全过程中，都要记住“乡愁”。
其实，借助央视宣传地方是平常而又平常的事，但是提问者认为是又一次“国家认定”，以至于打鸡血一样鸡动！
有个别人甚至天真地认为南阳人再次“砸电视”了，《记住乡愁》对隆中只是一闪而过并没有废太多的笔墨，这值得血压升高吗？
而与央视财经《第一时间》专访卧龙岗比起来，真是小巫见大巫了，某些人如此亢奋，真是鸡皮见识！
《记住乡愁》并没有提洗澡池一个字，反倒是这次节目精彩许多！
少了“历史搅屎棍”增加了宛襄两地和谐，因此对这次节目还是要点赞的！