十字坡收藏的两把雪花镔铁戒刀每夜啸叫，孙二娘把它交给武松后就不叫了。因为，这两把戒刀原本就是武松的，见到了主人，当然就不再啸叫的。
真是这样的吗？
张青、孙二娘一定知道神秘头陀的来历
越说越奇了，张青、孙二娘怎么会认识这个神秘头陀呢？书中写道，武松第一次来到十字坡，张青就说了这个神秘头陀的事情。
武松血洗都监府，逃到十字坡时，张青、孙二娘帮助武松逃难，把头陀那身装束打扮了武松。此时，还是没有交代那个神秘头陀是谁。
为此，金圣叹先生“弥月不快”十分想念这个威武的神秘头陀，把他与王进、栾廷玉一起，称为“水浒三大神秘人物”。
其实，施耐庵已经在书中暗示了，张青、孙二娘，以及后来的武松、宋江、孔明、孔亮都知道这个神秘头陀的来历。因而，神秘头陀其实并不神秘，只是我们不解施耐庵之意而已。
难道，这个神秘头陀有来历？
《水浒传》中有很多佛、道符码，施耐庵以此表达了自己“佛道合一”的思想，抨击北宋王朝数典忘祖，疯狂崇道、抑佛。书中，明写了梁山两大佛门弟子，鲁智深、武松身上都兼具了佛道合一的符码，体现施耐庵的宗教观。
在写到鲁智深出家时，施耐庵细细的写了剃度过程。其中，提到了“五花度牒”。这份度牒是空头的，智真长老拿着他给鲁智深起了法号，然后，交给记录僧填写。记录僧填写完毕，又交由鲁智深收了。
于是，这份空头度牒就有了主人，就是鲁智深这名僧人的身份证明。身份证明上应当有哪些信息，想必每个读者都是知道的。
施耐庵在写神秘头陀时，至少有三处提到了这个行者有一份证明其身份的度牒，与鲁智深的度牒形成了对写。施耐庵反复讲到这份度牒，意图非常明确：但凡见到过这份度牒时，一定就知道了这个头陀姓甚名谁，何方人氏，年龄大小，在哪里出家，等等。
张青、孙二娘、武松、宋江、孔明、孔亮都曾看过这份度牒，他们一定知道这个神秘头陀的来历。
但是，施耐庵就是不写度牒上的内容，这是为什么呢？那对雪花镔铁戒刀是神秘头陀的，这个神秘头陀到底是谁呢？
武松的前世今生
所有的梁山好汉都有“前世”，他们的“前世”便是张天师镇锁的妖魔。同时，梁山三十六天罡还有另外一个“前世”，他们都出自《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》这两大蓝本，都是有“原型”的。
武松的蓝本原型，绰号都是“行者”。龚开说武松：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人”。优婆塞，就是在家带发修行的男子，也就是“行者”。因而，武松的“前世”本身就是个行者，一出场就是个行者。
但是，这个“行者”在《水浒传》中神秘的消失了，直到武松在十字坡装扮成行者，蓝本人物的“行者”才正式登场。此时，武松二十六岁。
那么，蓝本人物中的那个行者去哪儿了呢？毫无疑问，就是那个被孙二娘麻杀的神秘头陀。
武松做行者之前，其实早就是“酒色财气，便要杀人”的行者了，施耐庵完全按照武松的蓝本，塑造了一个江湖上的武松。而在隐藏的伏线中，却暗藏了真实的武松。
武松就是神秘头陀在江湖上的投影，是一个人写成两个形象的“分身”写法。这种写法在《水浒传》中比比皆是，不独武松一人。只是施耐庵写书不重复，其他人的表现手法不一样而已。
比如，罗真人是张天师虚靖的嫡传弟子，公孙胜则是嫡传徒孙。引诱洪太尉放走妖魔的上清宫住持真人，其实就是罗真人。因为，“五雷天罡正法”就是虚靖先生发明的，历史真实中，虚靖先生发明了“雷法”，是道家最高法术。施耐庵以“雷法”为道具线索，写了另外一个罗真人。
关于这一点，我在专栏中解读公孙胜的文章中有详细的讲述，此处搁下不表。
既然武松就是神秘头陀的江湖投影，是一个人的两个分身，那么，那对雪花镔铁戒刀的主人就是武松。
所以，施耐庵反复提到那张度牒而又秘而不宣，其原因就是这份度牒上写着的就是武松的大名。因为，武松早就是“优婆塞”，肯定也是有度牒的。
镔铁雪花戒刀为何啸叫
上文所讲到，可能有点玄乎，施耐庵是这样写的吗？
解读《水浒传》就应当以《水浒传》文本为准，说神秘头陀就是武松，还得以施耐庵的文本说话。
武松杀嫂为兄报仇，杀人过程非常有仪式感。武松先准备了祭物，备了一桌酒席，请了四位高邻。书中说，武松所请的四位高邻分别是：
卖冷酒店的胡正卿，开纸马铺的赵四郎赵仲铭，开银铺的姚二郎姚文卿，卖餶飿儿的张公。
施耐庵在这处细节中刻意细细交代，其中大有隐喻，说来也是“细思极恐”。此处，只说武松与什么头陀的事：这四位高邻所代表的就是“酒色财气”。
“酒色财气”到齐后，武松便杀人了。
喝酒搞事情、杀人，是江湖武松的“行者”故事。
而那个什么头陀，同样是“酒色财气，便要杀人”。这个隐秘的人物，则是武松“前世”的潜影形象。书中写道，孙二娘出主意让武松装扮成行者时，有一次介绍了神秘头陀的装束：
留得他一个铁界箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子，插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀时常半夜里鸣啸的响。
头陀之所以被孙二娘麻杀，肯定是喝了酒，杂色端穗绦隐写的是“色”，鲨鱼皮鞘子证明头陀并不是个苦行僧，隐写了“财”。戒刀半夜里啸响，是“冤气”所致，证明这个神秘头陀也是个杀人不眨眼的恶行者。
“酒色财气，便要杀人”，这就是行者武松。更何况一百单八颗人顶骨数珠，说的就是三十六天罡七十二地煞，这个神秘头陀不是武松又会是谁呢？
镔铁雪花戒刀半夜啸叫，也是在寻找它的主人。在头陀身上不啸叫，在武松身上也不啸叫，“他们”都是这对宝物的真正主人。
武松做了行者，便幡然悔悟，对宋江说，自己的罪孽要得到宽宥，便只有“天可怜见”，等到朝廷招安的时候了。此后，武松便不再“酒色财气，便要杀人”了。不再喝酒搞事情而滥杀，戒刀也就不再啸叫。
武松回归本真，但也是道家的“天伤星”，大聚义之后，还是要伤人的。等到镔铁雪花戒刀再度啸叫，再度伤人时，那就是在“替天行道，保境安民”的抗金战场上了。
武松就是神秘头陀，神秘头陀就是武松。因而，这对镔铁雪花戒刀交给武松之后，便不再啸叫了。
雪花镔铁刀应归于神兵利器之类，已经自带灵气。其本来的主人是一无名头陀，头陀可不是善类，武艺高强杀人如麻，其项上悬挂的108颗人顶骨念珠便是佐证。雪花镔铁刀早己喝惯了人血，而头陀却被孙二娘阴差阳错地做成了人肉包子，雪花镔铁刀苦于自己已成无主之物，才华得不到施展，因而常常深夜鸣啸。
自古对兵器的锻造都很有讲究，不但千锤百炼，还要努力赋予兵器以灵魂，这才有莫邪跳进炉中铸剑的传说，正因为锻造者的独具匠心，才有了世间传奇的神兵利器。
作为神兵利器之一的雪花镔铁刀，躺在孙二娘的库房无疑是寂寞难耐的。这像极了一个戎马一生一直都在打仗的将军，忽然有一天发现自己由于特殊的原因，一下子不能上阵了，还被关了小黑屋，其心情可想而知。满腹牢骚并期待重上战场就是意料之中的事了。这是雪花镔铁刀深夜鸣啸的原因之一。
还有一个原因就是在呼唤新主人的出现。神兵利器大多通灵，雪花镔铁刀应该已预感到新主人即将到来，故深夜作呼啸状以抒发情怀。
直到打虎英雄武松真的出现了，雪花镔铁刀总算是遇到新的主人，从此复见了光明。而武松不但身材神似无名头陀，而个人的本事却被头陀高了不少，遇到这样子的新主人谁不愿意呢？从此又可以在强主的手中施展自己的才华并扬威于江湖，雪花镔铁刀当然志得意满，不再空怀激烈而深夜鸣啸了。
武松
十字坡收藏的两把雪花镔铁戒刀每夜啸叫，孙二娘把它交给武松后就不叫了。因为，这两把戒刀原本就是武松的，见到了主人，当然就不再啸叫的。
真是这样的吗？
张青、孙二娘一定知道神秘头陀的来历
越说越奇了，张青、孙二娘怎么会认识这个神秘头陀呢？书中写道，武松第一次来到十字坡，张青就说了这个神秘头陀的事情。
武松血洗都监府，逃到十字坡时，张青、孙二娘帮助武松逃难，把头陀那身装束打扮了武松。此时，还是没有交代那个神秘头陀是谁。
为此，金圣叹先生“弥月不快”十分想念这个威武的神秘头陀，把他与王进、栾廷玉一起，称为“水浒三大神秘人物”。
其实，施耐庵已经在书中暗示了，张青、孙二娘，以及后来的武松、宋江、孔明、孔亮都知道这个神秘头陀的来历。因而，神秘头陀其实并不神秘，只是我们不解施耐庵之意而已。
难道，这个神秘头陀有来历？
《水浒传》中有很多佛、道符码，施耐庵以此表达了自己“佛道合一”的思想，抨击北宋王朝数典忘祖，疯狂崇道、抑佛。书中，明写了梁山两大佛门弟子，鲁智深、武松身上都兼具了佛道合一的符码，体现施耐庵的宗教观。
在写到鲁智深出家时，施耐庵细细的写了剃度过程。其中，提到了“五花度牒”。这份度牒是空头的，智真长老拿着他给鲁智深起了法号，然后，交给记录僧填写。记录僧填写完毕，又交由鲁智深收了。
于是，这份空头度牒就有了主人，就是鲁智深这名僧人的身份证明。身份证明上应当有哪些信息，想必每个读者都是知道的。
施耐庵在写神秘头陀时，至少有三处提到了这个行者有一份证明其身份的度牒，与鲁智深的度牒形成了对写。施耐庵反复讲到这份度牒，意图非常明确：但凡见到过这份度牒时，一定就知道了这个头陀姓甚名谁，何方人氏，年龄大小，在哪里出家，等等。
张青、孙二娘、武松、宋江、孔明、孔亮都曾看过这份度牒，他们一定知道这个神秘头陀的来历。
但是，施耐庵就是不写度牒上的内容，这是为什么呢？那对雪花镔铁戒刀是神秘头陀的，这个神秘头陀到底是谁呢？
武松的前世今生
所有的梁山好汉都有“前世”，他们的“前世”便是张天师镇锁的妖魔。同时，梁山三十六天罡还有另外一个“前世”，他们都出自《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》这两大蓝本，都是有“原型”的。
武松的蓝本原型，绰号都是“行者”。龚开说武松：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人”。优婆塞，就是在家带发修行的男子，也就是“行者”。因而，武松的“前世”本身就是个行者，一出场就是个行者。
但是，这个“行者”在《水浒传》中神秘的消失了，直到武松在十字坡装扮成行者，蓝本人物的“行者”才正式登场。此时，武松二十六岁。
那么，蓝本人物中的那个行者去哪儿了呢？毫无疑问，就是那个被孙二娘麻杀的神秘头陀。
武松做行者之前，其实早就是“酒色财气，便要杀人”的行者了，施耐庵完全按照武松的蓝本，塑造了一个江湖上的武松。而在隐藏的伏线中，却暗藏了真实的武松。
武松就是神秘头陀在江湖上的投影，是一个人写成两个形象的“分身”写法。这种写法在《水浒传》中比比皆是，不独武松一人。只是施耐庵写书不重复，其他人的表现手法不一样而已。
比如，罗真人是张天师虚靖的嫡传弟子，公孙胜则是嫡传徒孙。引诱洪太尉放走妖魔的上清宫住持真人，其实就是罗真人。因为，“五雷天罡正法”就是虚靖先生发明的，历史真实中，虚靖先生发明了“雷法”，是道家最高法术。施耐庵以“雷法”为道具线索，写了另外一个罗真人。
关于这一点，我在专栏中解读公孙胜的文章中有详细的讲述，此处搁下不表。
既然武松就是神秘头陀的江湖投影，是一个人的两个分身，那么，那对雪花镔铁戒刀的主人就是武松。
所以，施耐庵反复提到那张度牒而又秘而不宣，其原因就是这份度牒上写着的就是武松的大名。因为，武松早就是“优婆塞”，肯定也是有度牒的。
镔铁雪花戒刀为何啸叫
上文所讲到，可能有点玄乎，施耐庵是这样写的吗？
解读《水浒传》就应当以《水浒传》文本为准，说神秘头陀就是武松，还得以施耐庵的文本说话。
武松杀嫂为兄报仇，杀人过程非常有仪式感。武松先准备了祭物，备了一桌酒席，请了四位高邻。书中说，武松所请的四位高邻分别是：
卖冷酒店的胡正卿，开纸马铺的赵四郎赵仲铭，开银铺的姚二郎姚文卿，卖餶飿儿的张公。
施耐庵在这处细节中刻意细细交代，其中大有隐喻，说来也是“细思极恐”。此处，只说武松与什么头陀的事：这四位高邻所代表的就是“酒色财气”。
“酒色财气”到齐后，武松便杀人了。
喝酒搞事情、杀人，是江湖武松的“行者”故事。
而那个什么头陀，同样是“酒色财气，便要杀人”。这个隐秘的人物，则是武松“前世”的潜影形象。书中写道，孙二娘出主意让武松装扮成行者时，有一次介绍了神秘头陀的装束：
留得他一个铁界箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子，插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀时常半夜里鸣啸的响。
头陀之所以被孙二娘麻杀，肯定是喝了酒，杂色端穗绦隐写的是“色”，鲨鱼皮鞘子证明头陀并不是个苦行僧，隐写了“财”。戒刀半夜里啸响，是“冤气”所致，证明这个神秘头陀也是个杀人不眨眼的恶行者。
“酒色财气，便要杀人”，这就是行者武松。更何况一百单八颗人顶骨数珠，说的就是三十六天罡七十二地煞，这个神秘头陀不是武松又会是谁呢？
镔铁雪花戒刀半夜啸叫，也是在寻找它的主人。在头陀身上不啸叫，在武松身上也不啸叫，“他们”都是这对宝物的真正主人。
武松做了行者，便幡然悔悟，对宋江说，自己的罪孽要得到宽宥，便只有“天可怜见”，等到朝廷招安的时候了。此后，武松便不再“酒色财气，便要杀人”了。不再喝酒搞事情而滥杀，戒刀也就不再啸叫。
武松回归本真，但也是道家的“天伤星”，大聚义之后，还是要伤人的。等到镔铁雪花戒刀再度啸叫，再度伤人时，那就是在“替天行道，保境安民”的抗金战场上了。
武松就是神秘头陀，神秘头陀就是武松。因而，这对镔铁雪花戒刀交给武松之后，便不再啸叫了。
雪花镔铁刀应归于神兵利器之类，已经自带灵气。其本来的主人是一无名头陀，头陀可不是善类，武艺高强杀人如麻，其项上悬挂的108颗人顶骨念珠便是佐证。雪花镔铁刀早己喝惯了人血，而头陀却被孙二娘阴差阳错地做成了人肉包子，雪花镔铁刀苦于自己已成无主之物，才华得不到施展，因而常常深夜鸣啸。
自古对兵器的锻造都很有讲究，不但千锤百炼，还要努力赋予兵器以灵魂，这才有莫邪跳进炉中铸剑的传说，正因为锻造者的独具匠心，才有了世间传奇的神兵利器。
作为神兵利器之一的雪花镔铁刀，躺在孙二娘的库房无疑是寂寞难耐的。这像极了一个戎马一生一直都在打仗的将军，忽然有一天发现自己由于特殊的原因，一下子不能上阵了，还被关了小黑屋，其心情可想而知。满腹牢骚并期待重上战场就是意料之中的事了。这是雪花镔铁刀深夜鸣啸的原因之一。
还有一个原因就是在呼唤新主人的出现。神兵利器大多通灵，雪花镔铁刀应该已预感到新主人即将到来，故深夜作呼啸状以抒发情怀。
直到打虎英雄武松真的出现了，雪花镔铁刀总算是遇到新的主人，从此复见了光明。而武松不但身材神似无名头陀，而个人的本事却被头陀高了不少，遇到这样子的新主人谁不愿意呢？从此又可以在强主的手中施展自己的才华并扬威于江湖，雪花镔铁刀当然志得意满，不再空怀激烈而深夜鸣啸了。
武松
这是人生四大喜事：久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时…
十字坡收藏的两把雪花镔铁戒刀每夜啸叫，孙二娘把它交给武松后就不叫了。因为，这两把戒刀原本就是武松的，见到了主人，当然就不再啸叫的。
真是这样的吗？
张青、孙二娘一定知道神秘头陀的来历
越说越奇了，张青、孙二娘怎么会认识这个神秘头陀呢？书中写道，武松第一次来到十字坡，张青就说了这个神秘头陀的事情。
武松血洗都监府，逃到十字坡时，张青、孙二娘帮助武松逃难，把头陀那身装束打扮了武松。此时，还是没有交代那个神秘头陀是谁。
为此，金圣叹先生“弥月不快”十分想念这个威武的神秘头陀，把他与王进、栾廷玉一起，称为“水浒三大神秘人物”。
其实，施耐庵已经在书中暗示了，张青、孙二娘，以及后来的武松、宋江、孔明、孔亮都知道这个神秘头陀的来历。因而，神秘头陀其实并不神秘，只是我们不解施耐庵之意而已。
难道，这个神秘头陀有来历？
《水浒传》中有很多佛、道符码，施耐庵以此表达了自己“佛道合一”的思想，抨击北宋王朝数典忘祖，疯狂崇道、抑佛。书中，明写了梁山两大佛门弟子，鲁智深、武松身上都兼具了佛道合一的符码，体现施耐庵的宗教观。
在写到鲁智深出家时，施耐庵细细的写了剃度过程。其中，提到了“五花度牒”。这份度牒是空头的，智真长老拿着他给鲁智深起了法号，然后，交给记录僧填写。记录僧填写完毕，又交由鲁智深收了。
于是，这份空头度牒就有了主人，就是鲁智深这名僧人的身份证明。身份证明上应当有哪些信息，想必每个读者都是知道的。
施耐庵在写神秘头陀时，至少有三处提到了这个行者有一份证明其身份的度牒，与鲁智深的度牒形成了对写。施耐庵反复讲到这份度牒，意图非常明确：但凡见到过这份度牒时，一定就知道了这个头陀姓甚名谁，何方人氏，年龄大小，在哪里出家，等等。
张青、孙二娘、武松、宋江、孔明、孔亮都曾看过这份度牒，他们一定知道这个神秘头陀的来历。
但是，施耐庵就是不写度牒上的内容，这是为什么呢？那对雪花镔铁戒刀是神秘头陀的，这个神秘头陀到底是谁呢？
武松的前世今生
所有的梁山好汉都有“前世”，他们的“前世”便是张天师镇锁的妖魔。同时，梁山三十六天罡还有另外一个“前世”，他们都出自《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》这两大蓝本，都是有“原型”的。
武松的蓝本原型，绰号都是“行者”。龚开说武松：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人”。优婆塞，就是在家带发修行的男子，也就是“行者”。因而，武松的“前世”本身就是个行者，一出场就是个行者。
但是，这个“行者”在《水浒传》中神秘的消失了，直到武松在十字坡装扮成行者，蓝本人物的“行者”才正式登场。此时，武松二十六岁。
那么，蓝本人物中的那个行者去哪儿了呢？毫无疑问，就是那个被孙二娘麻杀的神秘头陀。
武松做行者之前，其实早就是“酒色财气，便要杀人”的行者了，施耐庵完全按照武松的蓝本，塑造了一个江湖上的武松。而在隐藏的伏线中，却暗藏了真实的武松。
武松就是神秘头陀在江湖上的投影，是一个人写成两个形象的“分身”写法。这种写法在《水浒传》中比比皆是，不独武松一人。只是施耐庵写书不重复，其他人的表现手法不一样而已。
比如，罗真人是张天师虚靖的嫡传弟子，公孙胜则是嫡传徒孙。引诱洪太尉放走妖魔的上清宫住持真人，其实就是罗真人。因为，“五雷天罡正法”就是虚靖先生发明的，历史真实中，虚靖先生发明了“雷法”，是道家最高法术。施耐庵以“雷法”为道具线索，写了另外一个罗真人。
关于这一点，我在专栏中解读公孙胜的文章中有详细的讲述，此处搁下不表。
既然武松就是神秘头陀的江湖投影，是一个人的两个分身，那么，那对雪花镔铁戒刀的主人就是武松。
所以，施耐庵反复提到那张度牒而又秘而不宣，其原因就是这份度牒上写着的就是武松的大名。因为，武松早就是“优婆塞”，肯定也是有度牒的。
镔铁雪花戒刀为何啸叫
上文所讲到，可能有点玄乎，施耐庵是这样写的吗？
解读《水浒传》就应当以《水浒传》文本为准，说神秘头陀就是武松，还得以施耐庵的文本说话。
武松杀嫂为兄报仇，杀人过程非常有仪式感。武松先准备了祭物，备了一桌酒席，请了四位高邻。书中说，武松所请的四位高邻分别是：
卖冷酒店的胡正卿，开纸马铺的赵四郎赵仲铭，开银铺的姚二郎姚文卿，卖餶飿儿的张公。
施耐庵在这处细节中刻意细细交代，其中大有隐喻，说来也是“细思极恐”。此处，只说武松与什么头陀的事：这四位高邻所代表的就是“酒色财气”。
“酒色财气”到齐后，武松便杀人了。
喝酒搞事情、杀人，是江湖武松的“行者”故事。
而那个什么头陀，同样是“酒色财气，便要杀人”。这个隐秘的人物，则是武松“前世”的潜影形象。书中写道，孙二娘出主意让武松装扮成行者时，有一次介绍了神秘头陀的装束：
留得他一个铁界箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子，插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀时常半夜里鸣啸的响。
头陀之所以被孙二娘麻杀，肯定是喝了酒，杂色端穗绦隐写的是“色”，鲨鱼皮鞘子证明头陀并不是个苦行僧，隐写了“财”。戒刀半夜里啸响，是“冤气”所致，证明这个神秘头陀也是个杀人不眨眼的恶行者。
“酒色财气，便要杀人”，这就是行者武松。更何况一百单八颗人顶骨数珠，说的就是三十六天罡七十二地煞，这个神秘头陀不是武松又会是谁呢？
镔铁雪花戒刀半夜啸叫，也是在寻找它的主人。在头陀身上不啸叫，在武松身上也不啸叫，“他们”都是这对宝物的真正主人。
武松做了行者，便幡然悔悟，对宋江说，自己的罪孽要得到宽宥，便只有“天可怜见”，等到朝廷招安的时候了。此后，武松便不再“酒色财气，便要杀人”了。不再喝酒搞事情而滥杀，戒刀也就不再啸叫。
武松回归本真，但也是道家的“天伤星”，大聚义之后，还是要伤人的。等到镔铁雪花戒刀再度啸叫，再度伤人时，那就是在“替天行道，保境安民”的抗金战场上了。
武松就是神秘头陀，神秘头陀就是武松。因而，这对镔铁雪花戒刀交给武松之后，便不再啸叫了。
雪花镔铁刀应归于神兵利器之类，已经自带灵气。其本来的主人是一无名头陀，头陀可不是善类，武艺高强杀人如麻，其项上悬挂的108颗人顶骨念珠便是佐证。雪花镔铁刀早己喝惯了人血，而头陀却被孙二娘阴差阳错地做成了人肉包子，雪花镔铁刀苦于自己已成无主之物，才华得不到施展，因而常常深夜鸣啸。
自古对兵器的锻造都很有讲究，不但千锤百炼，还要努力赋予兵器以灵魂，这才有莫邪跳进炉中铸剑的传说，正因为锻造者的独具匠心，才有了世间传奇的神兵利器。
作为神兵利器之一的雪花镔铁刀，躺在孙二娘的库房无疑是寂寞难耐的。这像极了一个戎马一生一直都在打仗的将军，忽然有一天发现自己由于特殊的原因，一下子不能上阵了，还被关了小黑屋，其心情可想而知。满腹牢骚并期待重上战场就是意料之中的事了。这是雪花镔铁刀深夜鸣啸的原因之一。
还有一个原因就是在呼唤新主人的出现。神兵利器大多通灵，雪花镔铁刀应该已预感到新主人即将到来，故深夜作呼啸状以抒发情怀。
直到打虎英雄武松真的出现了，雪花镔铁刀总算是遇到新的主人，从此复见了光明。而武松不但身材神似无名头陀，而个人的本事却被头陀高了不少，遇到这样子的新主人谁不愿意呢？从此又可以在强主的手中施展自己的才华并扬威于江湖，雪花镔铁刀当然志得意满，不再空怀激烈而深夜鸣啸了。
武松
这是人生四大喜事：久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时…
他们有超高的意识和操作手法。他们通常是一个人打的。不是五排或三排左右。所以靠一个人单排上王者上巅峰之最。职业直接一般都是五排。打团结。而巅峰四天王是一个人，不是搞团结是搞技术。
十字坡收藏的两把雪花镔铁戒刀每夜啸叫，孙二娘把它交给武松后就不叫了。因为，这两把戒刀原本就是武松的，见到了主人，当然就不再啸叫的。
真是这样的吗？
张青、孙二娘一定知道神秘头陀的来历
越说越奇了，张青、孙二娘怎么会认识这个神秘头陀呢？书中写道，武松第一次来到十字坡，张青就说了这个神秘头陀的事情。
武松血洗都监府，逃到十字坡时，张青、孙二娘帮助武松逃难，把头陀那身装束打扮了武松。此时，还是没有交代那个神秘头陀是谁。
为此，金圣叹先生“弥月不快”十分想念这个威武的神秘头陀，把他与王进、栾廷玉一起，称为“水浒三大神秘人物”。
其实，施耐庵已经在书中暗示了，张青、孙二娘，以及后来的武松、宋江、孔明、孔亮都知道这个神秘头陀的来历。因而，神秘头陀其实并不神秘，只是我们不解施耐庵之意而已。
难道，这个神秘头陀有来历？
《水浒传》中有很多佛、道符码，施耐庵以此表达了自己“佛道合一”的思想，抨击北宋王朝数典忘祖，疯狂崇道、抑佛。书中，明写了梁山两大佛门弟子，鲁智深、武松身上都兼具了佛道合一的符码，体现施耐庵的宗教观。
在写到鲁智深出家时，施耐庵细细的写了剃度过程。其中，提到了“五花度牒”。这份度牒是空头的，智真长老拿着他给鲁智深起了法号，然后，交给记录僧填写。记录僧填写完毕，又交由鲁智深收了。
于是，这份空头度牒就有了主人，就是鲁智深这名僧人的身份证明。身份证明上应当有哪些信息，想必每个读者都是知道的。
施耐庵在写神秘头陀时，至少有三处提到了这个行者有一份证明其身份的度牒，与鲁智深的度牒形成了对写。施耐庵反复讲到这份度牒，意图非常明确：但凡见到过这份度牒时，一定就知道了这个头陀姓甚名谁，何方人氏，年龄大小，在哪里出家，等等。
张青、孙二娘、武松、宋江、孔明、孔亮都曾看过这份度牒，他们一定知道这个神秘头陀的来历。
但是，施耐庵就是不写度牒上的内容，这是为什么呢？那对雪花镔铁戒刀是神秘头陀的，这个神秘头陀到底是谁呢？
武松的前世今生
所有的梁山好汉都有“前世”，他们的“前世”便是张天师镇锁的妖魔。同时，梁山三十六天罡还有另外一个“前世”，他们都出自《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》这两大蓝本，都是有“原型”的。
武松的蓝本原型，绰号都是“行者”。龚开说武松：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人”。优婆塞，就是在家带发修行的男子，也就是“行者”。因而，武松的“前世”本身就是个行者，一出场就是个行者。
但是，这个“行者”在《水浒传》中神秘的消失了，直到武松在十字坡装扮成行者，蓝本人物的“行者”才正式登场。此时，武松二十六岁。
那么，蓝本人物中的那个行者去哪儿了呢？毫无疑问，就是那个被孙二娘麻杀的神秘头陀。
武松做行者之前，其实早就是“酒色财气，便要杀人”的行者了，施耐庵完全按照武松的蓝本，塑造了一个江湖上的武松。而在隐藏的伏线中，却暗藏了真实的武松。
武松就是神秘头陀在江湖上的投影，是一个人写成两个形象的“分身”写法。这种写法在《水浒传》中比比皆是，不独武松一人。只是施耐庵写书不重复，其他人的表现手法不一样而已。
比如，罗真人是张天师虚靖的嫡传弟子，公孙胜则是嫡传徒孙。引诱洪太尉放走妖魔的上清宫住持真人，其实就是罗真人。因为，“五雷天罡正法”就是虚靖先生发明的，历史真实中，虚靖先生发明了“雷法”，是道家最高法术。施耐庵以“雷法”为道具线索，写了另外一个罗真人。
关于这一点，我在专栏中解读公孙胜的文章中有详细的讲述，此处搁下不表。
既然武松就是神秘头陀的江湖投影，是一个人的两个分身，那么，那对雪花镔铁戒刀的主人就是武松。
所以，施耐庵反复提到那张度牒而又秘而不宣，其原因就是这份度牒上写着的就是武松的大名。因为，武松早就是“优婆塞”，肯定也是有度牒的。
镔铁雪花戒刀为何啸叫
上文所讲到，可能有点玄乎，施耐庵是这样写的吗？
解读《水浒传》就应当以《水浒传》文本为准，说神秘头陀就是武松，还得以施耐庵的文本说话。
武松杀嫂为兄报仇，杀人过程非常有仪式感。武松先准备了祭物，备了一桌酒席，请了四位高邻。书中说，武松所请的四位高邻分别是：
卖冷酒店的胡正卿，开纸马铺的赵四郎赵仲铭，开银铺的姚二郎姚文卿，卖餶飿儿的张公。
施耐庵在这处细节中刻意细细交代，其中大有隐喻，说来也是“细思极恐”。此处，只说武松与什么头陀的事：这四位高邻所代表的就是“酒色财气”。
“酒色财气”到齐后，武松便杀人了。
喝酒搞事情、杀人，是江湖武松的“行者”故事。
而那个什么头陀，同样是“酒色财气，便要杀人”。这个隐秘的人物，则是武松“前世”的潜影形象。书中写道，孙二娘出主意让武松装扮成行者时，有一次介绍了神秘头陀的装束：
留得他一个铁界箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子，插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀时常半夜里鸣啸的响。
头陀之所以被孙二娘麻杀，肯定是喝了酒，杂色端穗绦隐写的是“色”，鲨鱼皮鞘子证明头陀并不是个苦行僧，隐写了“财”。戒刀半夜里啸响，是“冤气”所致，证明这个神秘头陀也是个杀人不眨眼的恶行者。
“酒色财气，便要杀人”，这就是行者武松。更何况一百单八颗人顶骨数珠，说的就是三十六天罡七十二地煞，这个神秘头陀不是武松又会是谁呢？
镔铁雪花戒刀半夜啸叫，也是在寻找它的主人。在头陀身上不啸叫，在武松身上也不啸叫，“他们”都是这对宝物的真正主人。
武松做了行者，便幡然悔悟，对宋江说，自己的罪孽要得到宽宥，便只有“天可怜见”，等到朝廷招安的时候了。此后，武松便不再“酒色财气，便要杀人”了。不再喝酒搞事情而滥杀，戒刀也就不再啸叫。
武松回归本真，但也是道家的“天伤星”，大聚义之后，还是要伤人的。等到镔铁雪花戒刀再度啸叫，再度伤人时，那就是在“替天行道，保境安民”的抗金战场上了。
武松就是神秘头陀，神秘头陀就是武松。因而，这对镔铁雪花戒刀交给武松之后，便不再啸叫了。
雪花镔铁刀应归于神兵利器之类，已经自带灵气。其本来的主人是一无名头陀，头陀可不是善类，武艺高强杀人如麻，其项上悬挂的108颗人顶骨念珠便是佐证。雪花镔铁刀早己喝惯了人血，而头陀却被孙二娘阴差阳错地做成了人肉包子，雪花镔铁刀苦于自己已成无主之物，才华得不到施展，因而常常深夜鸣啸。
自古对兵器的锻造都很有讲究，不但千锤百炼，还要努力赋予兵器以灵魂，这才有莫邪跳进炉中铸剑的传说，正因为锻造者的独具匠心，才有了世间传奇的神兵利器。
作为神兵利器之一的雪花镔铁刀，躺在孙二娘的库房无疑是寂寞难耐的。这像极了一个戎马一生一直都在打仗的将军，忽然有一天发现自己由于特殊的原因，一下子不能上阵了，还被关了小黑屋，其心情可想而知。满腹牢骚并期待重上战场就是意料之中的事了。这是雪花镔铁刀深夜鸣啸的原因之一。
还有一个原因就是在呼唤新主人的出现。神兵利器大多通灵，雪花镔铁刀应该已预感到新主人即将到来，故深夜作呼啸状以抒发情怀。
直到打虎英雄武松真的出现了，雪花镔铁刀总算是遇到新的主人，从此复见了光明。而武松不但身材神似无名头陀，而个人的本事却被头陀高了不少，遇到这样子的新主人谁不愿意呢？从此又可以在强主的手中施展自己的才华并扬威于江湖，雪花镔铁刀当然志得意满，不再空怀激烈而深夜鸣啸了。
武松
这是人生四大喜事：久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时…
他们有超高的意识和操作手法。他们通常是一个人打的。不是五排或三排左右。所以靠一个人单排上王者上巅峰之最。职业直接一般都是五排。打团结。而巅峰四天王是一个人，不是搞团结是搞技术。
如果说要从追求探测人类极限的可能出发，其实很不错的节目！但要从收视率来说，很难有起色，现在娱乐业的发展已经空前化，这样的节目类型很难再博得观众喜爱
中国城市古代在宋以前实行坊市制。“坊”即居民住宅区，“市”即商业交易区。也就是居住和商业区分离。围有围墙，各有坊门；所有的商业活动只能集中在“市”里进行。每天早上和晚上以鼓声为号，坊门和市门都定时开启和关闭。
在坊和市闭门之后，开门之前仍在坊市中夜行者都算作“犯夜”。
唐律规定，除官府特许外，犯夜者必笞二十大板。所以唐代前期包括长安、洛阳在内所有的城市是没有早市和夜市的。
唐首都长安每晚“执金吾”（类似现在武装警察或城管）以鼓声告知百姓“夜禁”开始；次日晨钟楼鸣钟代表夜禁结束。
唐代韦述的《西都杂记》称：“西都禁城街衢，有执金吾晓暝传呼，以禁夜行，惟正月十五夜敕许驰禁前后各一日，谓之放夜。”
也就是唐代一年中只有三天不“禁夜”，其余夜间百姓不得在所居住的坊里以外任意活动，现在几乎不可想象。
晚唐诗人温庭筠就曾因“醉而犯夜，为虞侯所系，败面折齿”。也就是老温喝醉了酒晚上活动被治安值班人员抓获，并被打脸。大失斯文。
“禁夜”以治安为名，冠冕堂皇地限制人身自由，实是一大恶政。
但夜禁随着经济发展逐渐放开。唐末逐渐有夜市，至宋代基本取消了夜禁制度。
元明清夜禁基本恢复，以至于民国时代很多城市仍然实行。
避开“犯夜”实在无好办法，最好的办法大约就是窝在家里不要出门。
十字坡收藏的两把雪花镔铁戒刀每夜啸叫，孙二娘把它交给武松后就不叫了。因为，这两把戒刀原本就是武松的，见到了主人，当然就不再啸叫的。
真是这样的吗？
张青、孙二娘一定知道神秘头陀的来历
越说越奇了，张青、孙二娘怎么会认识这个神秘头陀呢？书中写道，武松第一次来到十字坡，张青就说了这个神秘头陀的事情。
武松血洗都监府，逃到十字坡时，张青、孙二娘帮助武松逃难，把头陀那身装束打扮了武松。此时，还是没有交代那个神秘头陀是谁。
为此，金圣叹先生“弥月不快”十分想念这个威武的神秘头陀，把他与王进、栾廷玉一起，称为“水浒三大神秘人物”。
其实，施耐庵已经在书中暗示了，张青、孙二娘，以及后来的武松、宋江、孔明、孔亮都知道这个神秘头陀的来历。因而，神秘头陀其实并不神秘，只是我们不解施耐庵之意而已。
难道，这个神秘头陀有来历？
《水浒传》中有很多佛、道符码，施耐庵以此表达了自己“佛道合一”的思想，抨击北宋王朝数典忘祖，疯狂崇道、抑佛。书中，明写了梁山两大佛门弟子，鲁智深、武松身上都兼具了佛道合一的符码，体现施耐庵的宗教观。
在写到鲁智深出家时，施耐庵细细的写了剃度过程。其中，提到了“五花度牒”。这份度牒是空头的，智真长老拿着他给鲁智深起了法号，然后，交给记录僧填写。记录僧填写完毕，又交由鲁智深收了。
于是，这份空头度牒就有了主人，就是鲁智深这名僧人的身份证明。身份证明上应当有哪些信息，想必每个读者都是知道的。
施耐庵在写神秘头陀时，至少有三处提到了这个行者有一份证明其身份的度牒，与鲁智深的度牒形成了对写。施耐庵反复讲到这份度牒，意图非常明确：但凡见到过这份度牒时，一定就知道了这个头陀姓甚名谁，何方人氏，年龄大小，在哪里出家，等等。
张青、孙二娘、武松、宋江、孔明、孔亮都曾看过这份度牒，他们一定知道这个神秘头陀的来历。
但是，施耐庵就是不写度牒上的内容，这是为什么呢？那对雪花镔铁戒刀是神秘头陀的，这个神秘头陀到底是谁呢？
武松的前世今生
所有的梁山好汉都有“前世”，他们的“前世”便是张天师镇锁的妖魔。同时，梁山三十六天罡还有另外一个“前世”，他们都出自《大宋宣和遗事》、《宋江三十六人画赞》这两大蓝本，都是有“原型”的。
武松的蓝本原型，绰号都是“行者”。龚开说武松：“汝优婆塞，五戒在身。酒色财气，便要杀人”。优婆塞，就是在家带发修行的男子，也就是“行者”。因而，武松的“前世”本身就是个行者，一出场就是个行者。
但是，这个“行者”在《水浒传》中神秘的消失了，直到武松在十字坡装扮成行者，蓝本人物的“行者”才正式登场。此时，武松二十六岁。
那么，蓝本人物中的那个行者去哪儿了呢？毫无疑问，就是那个被孙二娘麻杀的神秘头陀。
武松做行者之前，其实早就是“酒色财气，便要杀人”的行者了，施耐庵完全按照武松的蓝本，塑造了一个江湖上的武松。而在隐藏的伏线中，却暗藏了真实的武松。
武松就是神秘头陀在江湖上的投影，是一个人写成两个形象的“分身”写法。这种写法在《水浒传》中比比皆是，不独武松一人。只是施耐庵写书不重复，其他人的表现手法不一样而已。
比如，罗真人是张天师虚靖的嫡传弟子，公孙胜则是嫡传徒孙。引诱洪太尉放走妖魔的上清宫住持真人，其实就是罗真人。因为，“五雷天罡正法”就是虚靖先生发明的，历史真实中，虚靖先生发明了“雷法”，是道家最高法术。施耐庵以“雷法”为道具线索，写了另外一个罗真人。
关于这一点，我在专栏中解读公孙胜的文章中有详细的讲述，此处搁下不表。
既然武松就是神秘头陀的江湖投影，是一个人的两个分身，那么，那对雪花镔铁戒刀的主人就是武松。
所以，施耐庵反复提到那张度牒而又秘而不宣，其原因就是这份度牒上写着的就是武松的大名。因为，武松早就是“优婆塞”，肯定也是有度牒的。
镔铁雪花戒刀为何啸叫
上文所讲到，可能有点玄乎，施耐庵是这样写的吗？
解读《水浒传》就应当以《水浒传》文本为准，说神秘头陀就是武松，还得以施耐庵的文本说话。
武松杀嫂为兄报仇，杀人过程非常有仪式感。武松先准备了祭物，备了一桌酒席，请了四位高邻。书中说，武松所请的四位高邻分别是：
卖冷酒店的胡正卿，开纸马铺的赵四郎赵仲铭，开银铺的姚二郎姚文卿，卖餶飿儿的张公。
施耐庵在这处细节中刻意细细交代，其中大有隐喻，说来也是“细思极恐”。此处，只说武松与什么头陀的事：这四位高邻所代表的就是“酒色财气”。
“酒色财气”到齐后，武松便杀人了。
喝酒搞事情、杀人，是江湖武松的“行者”故事。
而那个什么头陀，同样是“酒色财气，便要杀人”。这个隐秘的人物，则是武松“前世”的潜影形象。书中写道，孙二娘出主意让武松装扮成行者时，有一次介绍了神秘头陀的装束：
留得他一个铁界箍，一身衣服，一领皂布直裰，一条杂色短穗绦，一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子，插着两把雪花镔铁打成的戒刀。这刀时常半夜里鸣啸的响。
头陀之所以被孙二娘麻杀，肯定是喝了酒，杂色端穗绦隐写的是“色”，鲨鱼皮鞘子证明头陀并不是个苦行僧，隐写了“财”。戒刀半夜里啸响，是“冤气”所致，证明这个神秘头陀也是个杀人不眨眼的恶行者。
“酒色财气，便要杀人”，这就是行者武松。更何况一百单八颗人顶骨数珠，说的就是三十六天罡七十二地煞，这个神秘头陀不是武松又会是谁呢？
镔铁雪花戒刀半夜啸叫，也是在寻找它的主人。在头陀身上不啸叫，在武松身上也不啸叫，“他们”都是这对宝物的真正主人。
武松做了行者，便幡然悔悟，对宋江说，自己的罪孽要得到宽宥，便只有“天可怜见”，等到朝廷招安的时候了。此后，武松便不再“酒色财气，便要杀人”了。不再喝酒搞事情而滥杀，戒刀也就不再啸叫。
武松回归本真，但也是道家的“天伤星”，大聚义之后，还是要伤人的。等到镔铁雪花戒刀再度啸叫，再度伤人时，那就是在“替天行道，保境安民”的抗金战场上了。
武松就是神秘头陀，神秘头陀就是武松。因而，这对镔铁雪花戒刀交给武松之后，便不再啸叫了。
雪花镔铁刀应归于神兵利器之类，已经自带灵气。其本来的主人是一无名头陀，头陀可不是善类，武艺高强杀人如麻，其项上悬挂的108颗人顶骨念珠便是佐证。雪花镔铁刀早己喝惯了人血，而头陀却被孙二娘阴差阳错地做成了人肉包子，雪花镔铁刀苦于自己已成无主之物，才华得不到施展，因而常常深夜鸣啸。
自古对兵器的锻造都很有讲究，不但千锤百炼，还要努力赋予兵器以灵魂，这才有莫邪跳进炉中铸剑的传说，正因为锻造者的独具匠心，才有了世间传奇的神兵利器。
作为神兵利器之一的雪花镔铁刀，躺在孙二娘的库房无疑是寂寞难耐的。这像极了一个戎马一生一直都在打仗的将军，忽然有一天发现自己由于特殊的原因，一下子不能上阵了，还被关了小黑屋，其心情可想而知。满腹牢骚并期待重上战场就是意料之中的事了。这是雪花镔铁刀深夜鸣啸的原因之一。
还有一个原因就是在呼唤新主人的出现。神兵利器大多通灵，雪花镔铁刀应该已预感到新主人即将到来，故深夜作呼啸状以抒发情怀。
直到打虎英雄武松真的出现了，雪花镔铁刀总算是遇到新的主人，从此复见了光明。而武松不但身材神似无名头陀，而个人的本事却被头陀高了不少，遇到这样子的新主人谁不愿意呢？从此又可以在强主的手中施展自己的才华并扬威于江湖，雪花镔铁刀当然志得意满，不再空怀激烈而深夜鸣啸了。
武松
这是人生四大喜事：久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时…
他们有超高的意识和操作手法。他们通常是一个人打的。不是五排或三排左右。所以靠一个人单排上王者上巅峰之最。职业直接一般都是五排。打团结。而巅峰四天王是一个人，不是搞团结是搞技术。
如果说要从追求探测人类极限的可能出发，其实很不错的节目！但要从收视率来说，很难有起色，现在娱乐业的发展已经空前化，这样的节目类型很难再博得观众喜爱
中国城市古代在宋以前实行坊市制。“坊”即居民住宅区，“市”即商业交易区。也就是居住和商业区分离。围有围墙，各有坊门；所有的商业活动只能集中在“市”里进行。每天早上和晚上以鼓声为号，坊门和市门都定时开启和关闭。
在坊和市闭门之后，开门之前仍在坊市中夜行者都算作“犯夜”。
唐律规定，除官府特许外，犯夜者必笞二十大板。所以唐代前期包括长安、洛阳在内所有的城市是没有早市和夜市的。
唐首都长安每晚“执金吾”（类似现在武装警察或城管）以鼓声告知百姓“夜禁”开始；次日晨钟楼鸣钟代表夜禁结束。
唐代韦述的《西都杂记》称：“西都禁城街衢，有执金吾晓暝传呼，以禁夜行，惟正月十五夜敕许驰禁前后各一日，谓之放夜。”
也就是唐代一年中只有三天不“禁夜”，其余夜间百姓不得在所居住的坊里以外任意活动，现在几乎不可想象。
晚唐诗人温庭筠就曾因“醉而犯夜，为虞侯所系，败面折齿”。也就是老温喝醉了酒晚上活动被治安值班人员抓获，并被打脸。大失斯文。
“禁夜”以治安为名，冠冕堂皇地限制人身自由，实是一大恶政。
但夜禁随着经济发展逐渐放开。唐末逐渐有夜市，至宋代基本取消了夜禁制度。
元明清夜禁基本恢复，以至于民国时代很多城市仍然实行。
避开“犯夜”实在无好办法，最好的办法大约就是窝在家里不要出门。
诗歌前面两句描写出景物清冷、寂静、凄凉的特点。这两句写了幽静清凉的秋景，塑造了一个孤独无眠，久久地望月苦思的游子形象，诗人的心境是孤寂凄凉的。