1927年6月2日，农历五月初三早晨，离王国维最尊崇的古代爱国诗人屈原的忌日——农历五月初五只差两天，静安先生平静地走出清华园，在门口雇了一辆洋车，往颐和园驰去。在门口，他付给了门卫身上仅有的一块大洋，信步走到排云殿西、石舫附近的昆明湖边（不是题主说的北大未名湖），坐在湖边吸了一支烟后，纵身跳进湖里。待人们把他救出，始发现湖水很浅，王国维竟是被烂草和污泥阻塞呼吸溺毙。

王国维在其遗书中说：

五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。

五月初二日父字

王国维为什么要自杀，众说纷纭，有说是“殉清”、有说是“怕死”、有说是“怕穷”及各样各样的说法。笔者资浅不敢枉下结论，但从陈寅恪、梁启超、李国文等大师和学者纪念王国维的文章看，包括从王国维的遗书内容中，大体可以理出王国维自杀的脉络：

一、“城头变幻大王旗”的国内环境让王国维等文人心理上产生了绝望

1927年是多事之秋，从全国范围来看：3月份，张学良强渡黄河，血战郑州；4月份，蒋介石发动“四一二”反革命政变；4月14日，国民政府建都南京；4月28日，中共领导人李大钊在北京西交民巷看守所被张作霖杀害；5月份，冯玉祥出师潼关……诸如此类的“城头变幻大王旗”的动乱，已是家常便饭、小菜一碟之事。再看看当时的文化巨擘，哪一个不是在寻求自保？梁启超连清华国学院院长一职，也懒得干了，索性回家当老太爷了。4月8日，鲁迅离开北平，到厦门，转广州，为黄埔军人演讲《革命时代的文学》。4月12日，胡适由西雅图乘轮船经日本研究《左传》，颇有所获。林语堂也离开北平，到武汉任国民政府外交秘书。

这些事件让包括王国维在内的文人十分敏感，意识到危机的到来，特别是王国维知道主子逊帝溥仪在天津张园盗卖文物，吸食鸦片之后，曾表示“绝望之情时时萦怀。”

二、“汉奸亲家”罗振玉的经济绝情使王国维感受到了屈辱

王、罗二人关系，可以说是二十世纪中国学术界最奇特的关系。王国维后来之所以成为一代学者，创不世之功，与罗振玉的发现、赏识与资助有直接的关系。学术界普遍的看法是，没有罗振玉多方资助，就没有后来学养深厚的王国维。

对于二人关系，当时人及后人有许多说法。末代皇帝溥仪曾这样解释：“王国维对他如此服服帖帖，最大的原因是这位老实人总觉得欠罗振玉的情，而罗振玉也自恃这一点，对王国维颇能指挥如意……”王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助，王国维后来在日本的几年学习生活，是靠着和罗振玉生活在一起度过的。王国维为了报答他这份恩情，最初的几部著作，都以罗振玉的名字付梓问世。罗振玉后来在日本出版轰动一时的《股墟书契》，奠定罗在国内研究甲骨文的地位，其实也是窃据了王国维的甲骨文的研究成果。后来罗、王二家做了亲家后，罗振玉对王国维的资助还在继续。

据李国文的文章《王国维的气场》介绍，王国维在跳湖前曾与罗振玉激烈地争吵过，他认为争吵的原因是罗振玉以停止资助并索要资助，彻底让王国维感受到了屈辱。事实上，在王国维的遗书中，就已经反映了他对罗振玉的不满。“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”；“我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。”最后一句话“亦必不至饿死也”，相当情绪化，是一种极为负气的口吻，不是王国维一贯的行文风格。现在，已说不好罗振玉给予王国维的金钱支持究竟为多少，更难算得清楚王国维回报罗振玉的知识产权为多少，这就是王国维之死的谜底所在。不过，梁启超在《王静安先生墓前悼词》中，也已经说得明白，分得清楚：“王先生在学问上的贡献，那是不为中国所有而是全世界的。其最显著的实在是发明甲骨文。和他同时因甲骨文而著名的虽有人，但其实有许多重要著作都是他一人作的。”这大概就是历史的公论了。

在中国历史上，为了报恩、为了还债、为了平安、为了免灾、为了生计、为了糊口、为了苟活、为了脑袋，忍心将毕生研究的结晶，苦心孤诣的成果，皓首穷经的智慧，耗尽心血的作品，都隐名埋姓地奉献出去者，王国维不是第一个，也不是最后一个。

三、“死于自己的学术信仰”是王国维投湖最让人信服的理由

王国维投湖后，他的知已好友陈寅恪认为：王国维是死于自己的学术信仰。陈寅恪指出，人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。为了解释文人为学术信仰的献身理想，陈寅恪进一步指出：

世之人大抵能称道其学，独于其平生之志颇多不能解，因而有是非之论。寅恪以为古今中外仁人志士往往憔悴忧伤继之以死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域之理性存焉。而此超越时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。

王国维曾对别人说过，最能理解他的人就只有陈寅恪了。“死于自己的学术信仰”，对于我们理解王国维，以及理解他的《人间词话》内容，似乎更符合人性的安排。

自杀，方式虽然残酷，但对“倔强”而又有“信仰”的文人来说，古今有之，举不胜举。自杀，是能活而偏不活、不该死而偏死的极端行为，既是对生存规律的挑战，也是对人生的彻底否决。将生命握在自己手中，愿意怎么死就怎么死，愿意何时死就何时死，于是，这个人也就拥有了一生中最后的恐怕也是最大的自由。写至此，我们必须对王国维以“自杀”结束人生的行为，而肃然起敬！

若心无所望，活着就似在冰窟中煎熬。就是一普通人，也想一死百了，又何况大师呢？

1927年6月2日，农历五月初三早晨，离王国维最尊崇的古代爱国诗人屈原的忌日——农历五月初五只差两天，静安先生平静地走出清华园，在门口雇了一辆洋车，往颐和园驰去。在门口，他付给了门卫身上仅有的一块大洋，信步走到排云殿西、石舫附近的昆明湖边（不是题主说的北大未名湖），坐在湖边吸了一支烟后，纵身跳进湖里。待人们把他救出，始发现湖水很浅，王国维竟是被烂草和污泥阻塞呼吸溺毙。

王国维在其遗书中说：

五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。我死后，当草草棺敛，即行槁葬于清华茔地，汝等不能南归，亦可暂于城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈、吴二先生处理。家人自有人料理，必不至不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。

五月初二日父字

王国维为什么要自杀，众说纷纭，有说是“殉清”、有说是“怕死”、有说是“怕穷”及各样各样的说法。笔者资浅不敢枉下结论，但从陈寅恪、梁启超、李国文等大师和学者纪念王国维的文章看，包括从王国维的遗书内容中，大体可以理出王国维自杀的脉络：

一、“城头变幻大王旗”的国内环境让王国维等文人心理上产生了绝望

1927年是多事之秋，从全国范围来看：3月份，张学良强渡黄河，血战郑州；4月份，蒋介石发动“四一二”反革命政变；4月14日，国民政府建都南京；4月28日，中共领导人李大钊在北京西交民巷看守所被张作霖杀害；5月份，冯玉祥出师潼关……诸如此类的“城头变幻大王旗”的动乱，已是家常便饭、小菜一碟之事。再看看当时的文化巨擘，哪一个不是在寻求自保？梁启超连清华国学院院长一职，也懒得干了，索性回家当老太爷了。4月8日，鲁迅离开北平，到厦门，转广州，为黄埔军人演讲《革命时代的文学》。4月12日，胡适由西雅图乘轮船经日本研究《左传》，颇有所获。林语堂也离开北平，到武汉任国民政府外交秘书。

这些事件让包括王国维在内的文人十分敏感，意识到危机的到来，特别是王国维知道主子逊帝溥仪在天津张园盗卖文物，吸食鸦片之后，曾表示“绝望之情时时萦怀。”

二、“汉奸亲家”罗振玉的经济绝情使王国维感受到了屈辱

王、罗二人关系，可以说是二十世纪中国学术界最奇特的关系。王国维后来之所以成为一代学者，创不世之功，与罗振玉的发现、赏识与资助有直接的关系。学术界普遍的看法是，没有罗振玉多方资助，就没有后来学养深厚的王国维。

对于二人关系，当时人及后人有许多说法。末代皇帝溥仪曾这样解释：“王国维对他如此服服帖帖，最大的原因是这位老实人总觉得欠罗振玉的情，而罗振玉也自恃这一点，对王国维颇能指挥如意……”王国维求学时代十分清苦，受过罗振玉的帮助，王国维后来在日本的几年学习生活，是靠着和罗振玉生活在一起度过的。王国维为了报答他这份恩情，最初的几部著作，都以罗振玉的名字付梓问世。罗振玉后来在日本出版轰动一时的《股墟书契》，奠定罗在国内研究甲骨文的地位，其实也是窃据了王国维的甲骨文的研究成果。后来罗、王二家做了亲家后，罗振玉对王国维的资助还在继续。

据李国文的文章《王国维的气场》介绍，王国维在跳湖前曾与罗振玉激烈地争吵过，他认为争吵的原因是罗振玉以停止资助并索要资助，彻底让王国维感受到了屈辱。事实上，在王国维的遗书中，就已经反映了他对罗振玉的不满。“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”；“我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。”最后一句话“亦必不至饿死也”，相当情绪化，是一种极为负气的口吻，不是王国维一贯的行文风格。现在，已说不好罗振玉给予王国维的金钱支持究竟为多少，更难算得清楚王国维回报罗振玉的知识产权为多少，这就是王国维之死的谜底所在。不过，梁启超在《王静安先生墓前悼词》中，也已经说得明白，分得清楚：“王先生在学问上的贡献，那是不为中国所有而是全世界的。其最显著的实在是发明甲骨文。和他同时因甲骨文而著名的虽有人，但其实有许多重要著作都是他一人作的。”这大概就是历史的公论了。

在中国历史上，为了报恩、为了还债、为了平安、为了免灾、为了生计、为了糊口、为了苟活、为了脑袋，忍心将毕生研究的结晶，苦心孤诣的成果，皓首穷经的智慧，耗尽心血的作品，都隐名埋姓地奉献出去者，王国维不是第一个，也不是最后一个。

三、“死于自己的学术信仰”是王国维投湖最让人信服的理由

王国维投湖后，他的知已好友陈寅恪认为：王国维是死于自己的学术信仰。陈寅恪指出，人生之苦聚，“无欲”以求“解脱”，如此死法，似乎更合乎他在《人间词话》中的“壮美”一说。为了解释文人为学术信仰的献身理想，陈寅恪进一步指出：

世之人大抵能称道其学，独于其平生之志颇多不能解，因而有是非之论。寅恪以为古今中外仁人志士往往憔悴忧伤继之以死，其所伤之事，所死之故，不止局于一时间一地域而已，盖别有超越时间地域之理性存焉。而此超越时间地域之理性，必非其同时间地域之众人所能共喻。

王国维曾对别人说过，最能理解他的人就只有陈寅恪了。“死于自己的学术信仰”，对于我们理解王国维，以及理解他的《人间词话》内容，似乎更符合人性的安排。

自杀，方式虽然残酷，但对“倔强”而又有“信仰”的文人来说，古今有之，举不胜举。自杀，是能活而偏不活、不该死而偏死的极端行为，既是对生存规律的挑战，也是对人生的彻底否决。将生命握在自己手中，愿意怎么死就怎么死，愿意何时死就何时死，于是，这个人也就拥有了一生中最后的恐怕也是最大的自由。写至此，我们必须对王国维以“自杀”结束人生的行为，而肃然起敬！

若心无所望，活着就似在冰窟中煎熬。就是一普通人，也想一死百了，又何况大师呢？

第一境界： 昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。--宋 · 晏殊《蝶恋花》

第二境界： 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。---宋 · 柳永《凤栖梧》

第三境界： 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。---宋 · 辛弃疾《青玉案 · 元夕》

第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着的追求，忘我的奋斗。

第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。