所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
成败都是相对的，没有绝对的。五義之的《兰亭序》已达艺术高峰，即便有败笔，也是败中有成。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
成败都是相对的，没有绝对的。五義之的《兰亭序》已达艺术高峰，即便有败笔，也是败中有成。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
单讲一点：其笔法是没几人能及能悟其中之秘的。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
成败都是相对的，没有绝对的。五義之的《兰亭序》已达艺术高峰，即便有败笔，也是败中有成。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
单讲一点：其笔法是没几人能及能悟其中之秘的。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
千年来出来了个书圣王羲之，是书法史上奇人、奇迹，书法顶峰，后人很艰超越，因他创造了很多书法技法，这一点就不好超越，后人多是临它，跟逐的多创造的少。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
成败都是相对的，没有绝对的。五義之的《兰亭序》已达艺术高峰，即便有败笔，也是败中有成。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
单讲一点：其笔法是没几人能及能悟其中之秘的。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
千年来出来了个书圣王羲之，是书法史上奇人、奇迹，书法顶峰，后人很艰超越，因他创造了很多书法技法，这一点就不好超越，后人多是临它，跟逐的多创造的少。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
“今有书圣田英章”这句话是哪个孙子说的？我也活了半辈子的人了，虽然字写的不咋样，但是对书法非常热爱，非常关心书法方面的一些事情，今天是第一次看到把田英章和书圣联系在一起了，真是有些人瞎扯淡，这个称号是谁封的？什么叫书圣？田英章练的欧体，一看他的字欧体特点很明显，凸现他个人特点的地方不多，创新很少，充其量也就欧体的一个模仿者，怎么成了书圣了？所谓书圣，要开天下之先河，并有发明有创造，引领时代，还要流传千古！在书法界符合这样特征的人恐怕到几百年以后才能出一个，不要自己给自己戴帽子，也不要随便给别人戴帽子
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
成败都是相对的，没有绝对的。五義之的《兰亭序》已达艺术高峰，即便有败笔，也是败中有成。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
单讲一点：其笔法是没几人能及能悟其中之秘的。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
千年来出来了个书圣王羲之，是书法史上奇人、奇迹，书法顶峰，后人很艰超越，因他创造了很多书法技法，这一点就不好超越，后人多是临它，跟逐的多创造的少。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
“今有书圣田英章”这句话是哪个孙子说的？我也活了半辈子的人了，虽然字写的不咋样，但是对书法非常热爱，非常关心书法方面的一些事情，今天是第一次看到把田英章和书圣联系在一起了，真是有些人瞎扯淡，这个称号是谁封的？什么叫书圣？田英章练的欧体，一看他的字欧体特点很明显，凸现他个人特点的地方不多，创新很少，充其量也就欧体的一个模仿者，怎么成了书圣了？所谓书圣，要开天下之先河，并有发明有创造，引领时代，还要流传千古！在书法界符合这样特征的人恐怕到几百年以后才能出一个，不要自己给自己戴帽子，也不要随便给别人戴帽子
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
评价大师的书法作品，我得喝上一斤老白干儿，厚着脸皮，不然的话还真没有胆量和资格。
忘记是谁说的了，“龙跳天门，虎卧松阁”这是对王羲之行书的最高的评价。
有了这句评价，我是噤若寒蝉了。得了吧，我也别费劲了，不然的话，白白牺牲了很多的脑细胞。
我再厚着脸皮说下去，会贻笑大方了。
就此打住，就此打住！
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
成败都是相对的，没有绝对的。五義之的《兰亭序》已达艺术高峰，即便有败笔，也是败中有成。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
单讲一点：其笔法是没几人能及能悟其中之秘的。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
千年来出来了个书圣王羲之，是书法史上奇人、奇迹，书法顶峰，后人很艰超越，因他创造了很多书法技法，这一点就不好超越，后人多是临它，跟逐的多创造的少。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
“今有书圣田英章”这句话是哪个孙子说的？我也活了半辈子的人了，虽然字写的不咋样，但是对书法非常热爱，非常关心书法方面的一些事情，今天是第一次看到把田英章和书圣联系在一起了，真是有些人瞎扯淡，这个称号是谁封的？什么叫书圣？田英章练的欧体，一看他的字欧体特点很明显，凸现他个人特点的地方不多，创新很少，充其量也就欧体的一个模仿者，怎么成了书圣了？所谓书圣，要开天下之先河，并有发明有创造，引领时代，还要流传千古！在书法界符合这样特征的人恐怕到几百年以后才能出一个，不要自己给自己戴帽子，也不要随便给别人戴帽子
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
评价大师的书法作品，我得喝上一斤老白干儿，厚着脸皮，不然的话还真没有胆量和资格。
忘记是谁说的了，“龙跳天门，虎卧松阁”这是对王羲之行书的最高的评价。
有了这句评价，我是噤若寒蝉了。得了吧，我也别费劲了，不然的话，白白牺牲了很多的脑细胞。
我再厚着脸皮说下去，会贻笑大方了。
就此打住，就此打住！
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
这个有待考究，不过二王则同为中华文化的千古人物。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
为什么现代社会出不了书法大家？迷茫于现实生活的纸醉金迷，浮躁于内心深处的欲望追求.....
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
王羲之在他小的时候就对写字十分喜欢，甚至到了痴迷的地步，他每天都在用他的毛笔练字练完了之后，就到他自己的后边的小花园里边的一个小池子里边去把笔洗了，然后把自己的砚台洗了，结果最后把那一池子水都给染黑了。他这么刻苦，所以说他的功夫也到了，王羲之最后慢慢的成为了有名的大书法家。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
成败都是相对的，没有绝对的。五義之的《兰亭序》已达艺术高峰，即便有败笔，也是败中有成。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
单讲一点：其笔法是没几人能及能悟其中之秘的。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
千年来出来了个书圣王羲之，是书法史上奇人、奇迹，书法顶峰，后人很艰超越，因他创造了很多书法技法，这一点就不好超越，后人多是临它，跟逐的多创造的少。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
“今有书圣田英章”这句话是哪个孙子说的？我也活了半辈子的人了，虽然字写的不咋样，但是对书法非常热爱，非常关心书法方面的一些事情，今天是第一次看到把田英章和书圣联系在一起了，真是有些人瞎扯淡，这个称号是谁封的？什么叫书圣？田英章练的欧体，一看他的字欧体特点很明显，凸现他个人特点的地方不多，创新很少，充其量也就欧体的一个模仿者，怎么成了书圣了？所谓书圣，要开天下之先河，并有发明有创造，引领时代，还要流传千古！在书法界符合这样特征的人恐怕到几百年以后才能出一个，不要自己给自己戴帽子，也不要随便给别人戴帽子
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
评价大师的书法作品，我得喝上一斤老白干儿，厚着脸皮，不然的话还真没有胆量和资格。
忘记是谁说的了，“龙跳天门，虎卧松阁”这是对王羲之行书的最高的评价。
有了这句评价，我是噤若寒蝉了。得了吧，我也别费劲了，不然的话，白白牺牲了很多的脑细胞。
我再厚着脸皮说下去，会贻笑大方了。
就此打住，就此打住！
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
这个有待考究，不过二王则同为中华文化的千古人物。
所谓文无第一武无第二，艺术创作也如是。
文字，包括汉字的诞生，都是为了实用，为了沟通信息。所以从甲骨文金文，到大篆，小篆，隶书，一路发展，笔画减少，形式由繁复变简单，都是为了信息沟通的需要。
但在这个过程中，也渐渐产生了对字形和整体审美的要求。甲骨文的一些文字，慢慢的排列整齐，字体大小也慢慢一致，并不完全是为了记录信息的要求，而是有了审美的要求。
金文也是如此。最初的一些金文，笔画形式排布，和后期的相比，也有和甲骨文一样的变化。
这种变化，一开始还是不自觉的，无意识的，但从汉代开始，就有意识的开始将写字作为一种艺术。而汉代诞生了书法理论著作，可以说标志着书法脱离了实用性而成为独立艺术门类。从汉代留下来的碑刻、简椟、帛书就能看出来，当时有些文字在实用性的同时也是追求艺术性的。
由此发展下来，到王羲之那个时代，书法理论和实践已经非常成熟，而王羲之的书法之所以受到推崇，是因为他的书法脱离了“贵族”气，而具有了文人士大夫的气质。
为什么呢？这是和文化发展的背景有关。汉代独尊儒术，文化思想由先秦的开放自由变得相对保守，从隶书、章草等书体的书法看，大都是“从心所欲不逾矩”，自由发挥的空间很少。
而到了魏晋时期，长期禁锢压抑的思想出现“反动”，文人士大夫崇尚个人自由，好特立独行，不拘于物，不拘礼节，风流潇洒的生活。这种“魏晋风度”结合行书草书的成熟，让书法家有了很大的自由发挥的空间。文人山水画在这个时期诞生，也是这个时代思想背景的反映。
而王羲之就充分顺应了这股潮流，在书法的创作上达到了一个高峰，也由此成为“魏晋风骨”的代表人物之一。从他的人生经历，“东床快婿”之类的故事，还有《兰亭序》中的文字“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”就能看出王羲之思想上艺术上的追求。
因此，王羲之成为“书圣”，一方面有时代背景的原因，也有他自己的思想追求和艺术造诣的原因。
相传是卫夫人。但是我不认同书法一定要师承，真的有天才，当然不只是书法领域有天才，其他艺术领域也有。
只是我们往往给一个横空出世的天才找寻“根源”，认为天才的与众不同是因为有人指引，有伯乐的点播，这也能给我们这帮平庸人一个合理的解释，你看你碌碌无为是因为没有一个好老师，也让我们能心安理得混日子，好让我们“与世无争”，其实每个人都潜能无限，自己可以成就自己。
怀素、齐白石、梵高他们的老师是谁？没有真正意义上的老师，当然他们是继承了前人一部分东西，但更多是他们的开创性，打破了局限。