你这个认识是错误的，除了竹林那几位，你和我说说魏晋称的上名士的人有几个归隐山林了呢？而且就算竹林那几位，也有出世的啊，不然哪里来的《与山巨源绝交书》呢？
中国的皇帝很有意思，你越是要隐，他偏要人寻访你，让你出来做官，因为这样才说明他求贤若渴，于是有很多人就反其道而行之，就是跑，而且公告天下，我跑了啊，都别找我，然后皇帝就派人找，找到了，也不出世，越不出世，皇帝越征召你，往返几次，给的官越来的大，然后就出世了。
这叫什么？就“以隐求显”，套路而已。皇帝和隐的人各取所需，完美配合，然后世人唱赞歌，成一段佳话。
当然也有沉不住气，演砸了的，比如唐朝有个叫卢藏用的文人，“往来于少室。终南二山”，总是乱打听，就被世人看穿了，说他是假隐。成了笑话。
说到这里，其实有个很有趣的事，中国历史上真正的隐士其实是陶渊明，那真是看透了，所以采桑东篱下，悠然见南山。有趣在哪里呢？就是标榜记载名士言行风度的《世说新语》居然连一条陶渊明的都没有，这就很有点意思了。
魏晋名士真正隐的不多，但是不出仕做官的的确有一些，原因无非就是两点，一个就是家里有钱，魏晋是中国“贵族”的黄金时代，门阀的经济力量甚至超过皇帝，所以做官的要求没有那么迫切，一个家族有人去做就行了，剩下的就是扯淡，玩乐。因为有那个条件。
还有一些不愿意出仕做官的，主要是同情曹家，和司马家政见不同，那出去做官呢，风险很大，搞不好要杀头。可是大多数人不是不做官，就是混日子而已，不发表政见，也不求升职，就是混。和司马懿家族不合作，有名的比如阮籍，司马懿征辟他，他也得去。
这个事情要是说的特别明白，得去读书，这里只能说个大体。总的来说，读书人的理想就是做官，真正发自内心想隐的没几个。
魏晋更多的是做着官，然后扯着淡，清谈谈玄，所以魏晋时期是中国战国之后，心智史上的另外一个大时代。
因为很多很多有学问的人没有谋求做官，做大官的条件了，所以就聊呗，结果就聊出来了很多的名士。
你所说的主要是指正始时期的现象。正始时期，魏晋易代之际，司马氏实际掌权。为了打压异己，笼络权力，为以后的取而代之扫清障碍，司马懿以“名教”为工具，实施他的白色恐怖统治，从思想和精神上去打压征服当时的有识之士。“竹林七贤”就是杰出的代表，他们以“清谈”之风表明态度，用这种无声的抗议来对抗司马懿的“名教”。
你这个认识是错误的，除了竹林那几位，你和我说说魏晋称的上名士的人有几个归隐山林了呢？而且就算竹林那几位，也有出世的啊，不然哪里来的《与山巨源绝交书》呢？
中国的皇帝很有意思，你越是要隐，他偏要人寻访你，让你出来做官，因为这样才说明他求贤若渴，于是有很多人就反其道而行之，就是跑，而且公告天下，我跑了啊，都别找我，然后皇帝就派人找，找到了，也不出世，越不出世，皇帝越征召你，往返几次，给的官越来的大，然后就出世了。
这叫什么？就“以隐求显”，套路而已。皇帝和隐的人各取所需，完美配合，然后世人唱赞歌，成一段佳话。
当然也有沉不住气，演砸了的，比如唐朝有个叫卢藏用的文人，“往来于少室。终南二山”，总是乱打听，就被世人看穿了，说他是假隐。成了笑话。
说到这里，其实有个很有趣的事，中国历史上真正的隐士其实是陶渊明，那真是看透了，所以采桑东篱下，悠然见南山。有趣在哪里呢？就是标榜记载名士言行风度的《世说新语》居然连一条陶渊明的都没有，这就很有点意思了。
魏晋名士真正隐的不多，但是不出仕做官的的确有一些，原因无非就是两点，一个就是家里有钱，魏晋是中国“贵族”的黄金时代，门阀的经济力量甚至超过皇帝，所以做官的要求没有那么迫切，一个家族有人去做就行了，剩下的就是扯淡，玩乐。因为有那个条件。
还有一些不愿意出仕做官的，主要是同情曹家，和司马家政见不同，那出去做官呢，风险很大，搞不好要杀头。可是大多数人不是不做官，就是混日子而已，不发表政见，也不求升职，就是混。和司马懿家族不合作，有名的比如阮籍，司马懿征辟他，他也得去。
这个事情要是说的特别明白，得去读书，这里只能说个大体。总的来说，读书人的理想就是做官，真正发自内心想隐的没几个。
魏晋更多的是做着官，然后扯着淡，清谈谈玄，所以魏晋时期是中国战国之后，心智史上的另外一个大时代。
因为很多很多有学问的人没有谋求做官，做大官的条件了，所以就聊呗，结果就聊出来了很多的名士。
你所说的主要是指正始时期的现象。正始时期，魏晋易代之际，司马氏实际掌权。为了打压异己，笼络权力，为以后的取而代之扫清障碍，司马懿以“名教”为工具，实施他的白色恐怖统治，从思想和精神上去打压征服当时的有识之士。“竹林七贤”就是杰出的代表，他们以“清谈”之风表明态度，用这种无声的抗议来对抗司马懿的“名教”。
归隐，表意是富/贵/名人退出原来的事业圈，交际圈和生活圈，到一个不被人认出的地方生活的生活方式。
但旁人看来，或许很多普通大众早已过着这些人眼中的归隐生活。所以归隐生活如果扩大一个层面可以如此去定义这种生活方式。
归隐是一个人抛下以前的生活，到另一个没人认识他的地方低调的过自己的人生。
归隐是一个人对自己人生画下的一条切割线，把人生从此一画为二，割裂过去，重新生活！
归隐从起因上来看，心理上就充斥着悲伤，失望，退出，放下，了悟这几种情绪中的某一种或者多种。一定是看尽繁华后悟道人生，才会有的一种生活方式。
归隐其实从来不存在大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山的事，如果非要说自己这样是在隐居，那么只能说你并不了解隐居真相。这种生活方式并不是在隐居，只是在蛰伏待出而已。内心依旧是想让人认出的，而隐居则是选择不被人认出而了过残生的。
所以最终做个结论。
任何时代都存在这样一批人，过的是真正的隐居生活！
你这个认识是错误的，除了竹林那几位，你和我说说魏晋称的上名士的人有几个归隐山林了呢？而且就算竹林那几位，也有出世的啊，不然哪里来的《与山巨源绝交书》呢？
中国的皇帝很有意思，你越是要隐，他偏要人寻访你，让你出来做官，因为这样才说明他求贤若渴，于是有很多人就反其道而行之，就是跑，而且公告天下，我跑了啊，都别找我，然后皇帝就派人找，找到了，也不出世，越不出世，皇帝越征召你，往返几次，给的官越来的大，然后就出世了。
这叫什么？就“以隐求显”，套路而已。皇帝和隐的人各取所需，完美配合，然后世人唱赞歌，成一段佳话。
当然也有沉不住气，演砸了的，比如唐朝有个叫卢藏用的文人，“往来于少室。终南二山”，总是乱打听，就被世人看穿了，说他是假隐。成了笑话。
说到这里，其实有个很有趣的事，中国历史上真正的隐士其实是陶渊明，那真是看透了，所以采桑东篱下，悠然见南山。有趣在哪里呢？就是标榜记载名士言行风度的《世说新语》居然连一条陶渊明的都没有，这就很有点意思了。
魏晋名士真正隐的不多，但是不出仕做官的的确有一些，原因无非就是两点，一个就是家里有钱，魏晋是中国“贵族”的黄金时代，门阀的经济力量甚至超过皇帝，所以做官的要求没有那么迫切，一个家族有人去做就行了，剩下的就是扯淡，玩乐。因为有那个条件。
还有一些不愿意出仕做官的，主要是同情曹家，和司马家政见不同，那出去做官呢，风险很大，搞不好要杀头。可是大多数人不是不做官，就是混日子而已，不发表政见，也不求升职，就是混。和司马懿家族不合作，有名的比如阮籍，司马懿征辟他，他也得去。
这个事情要是说的特别明白，得去读书，这里只能说个大体。总的来说，读书人的理想就是做官，真正发自内心想隐的没几个。
魏晋更多的是做着官，然后扯着淡，清谈谈玄，所以魏晋时期是中国战国之后，心智史上的另外一个大时代。
因为很多很多有学问的人没有谋求做官，做大官的条件了，所以就聊呗，结果就聊出来了很多的名士。
你所说的主要是指正始时期的现象。正始时期，魏晋易代之际，司马氏实际掌权。为了打压异己，笼络权力，为以后的取而代之扫清障碍，司马懿以“名教”为工具，实施他的白色恐怖统治，从思想和精神上去打压征服当时的有识之士。“竹林七贤”就是杰出的代表，他们以“清谈”之风表明态度，用这种无声的抗议来对抗司马懿的“名教”。
归隐，表意是富/贵/名人退出原来的事业圈，交际圈和生活圈，到一个不被人认出的地方生活的生活方式。
但旁人看来，或许很多普通大众早已过着这些人眼中的归隐生活。所以归隐生活如果扩大一个层面可以如此去定义这种生活方式。
归隐是一个人抛下以前的生活，到另一个没人认识他的地方低调的过自己的人生。
归隐是一个人对自己人生画下的一条切割线，把人生从此一画为二，割裂过去，重新生活！
归隐从起因上来看，心理上就充斥着悲伤，失望，退出，放下，了悟这几种情绪中的某一种或者多种。一定是看尽繁华后悟道人生，才会有的一种生活方式。
归隐其实从来不存在大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山的事，如果非要说自己这样是在隐居，那么只能说你并不了解隐居真相。这种生活方式并不是在隐居，只是在蛰伏待出而已。内心依旧是想让人认出的，而隐居则是选择不被人认出而了过残生的。
所以最终做个结论。
任何时代都存在这样一批人，过的是真正的隐居生活！
陶渊明因官场黑暗、腐败而辞官归田，才有了“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，成了山水田园诗的一座高峰。陶渊明和魏晋竹林七贤有着同样的遭遇，不过山涛和王戎最后还是出去做官，我更欣赏和佩服他们。每个热爱这片土地的高人志士都隐居，国家和社会也就少了改变的机会和进程。