“吕洞宾”表达的是东游记的写作技法或书的结构。不仅仅吕洞宾有这种表达，其他也有，比如汉钟离、蓝采和等，所谓“八仙过海”，其中有“八”也有仙，“八”与“仙”表达的是世俗与非凡的对立。
“吕”，双口，意思就是两种文化演说而成的作品，也即作品中有好有坏，有高有低，有主有宾，这两种文化混合起来就是“和”，这就应当是“蓝釆和”之意。那么，不能分别分开“口”，即不能分出高低，只能“洞宾”而不能洞主。这就是“狗咬吕洞宾不识好人心”。“好人心”并不是世俗理解的慈善慈悲的善心，而是指古道“女子”文化思维。“女”是孕育产生之意，“女子”就是孕育产生“子”，此“子”并非肉体身躯后代，而是指的生产制造技术创新这个“天子”——“一”。谁能孕育？探索未知自然搞科学技术研究的大科学家们此“女”，科学家的探索研究创新作为就是无为。正是这样的人一代代努力，才促进了人类社会的发展，这样的人才有资格代表整个人类而被称为“真人”或“此人”（或“我自然”）。这些人才真正是可尊可敬的人类精华或精髓。这就是人类社会的“主”。“洞主”就是要洞这个“主”。“狗”，就是非人文字或语言“犭句”，“咬”，就是“口交”，而“主”必须手交才能解之悟之。
所谓吕洞宾的千年情劫正是由于真正的千年情文化的泛滥才造成此“劫”。“劫”是不好的，向坏处孬处发展变化之意。造成情身文化泛滥的祸首就是儒学文化及儒史文化教育。这种文化如同白牡丹，只是形色好看而没有任何实用价值。吕洞宾与白牡丹的所谓情就是东游记的外表外在（只是虚故事而已），与何仙姑的结合则是表达的“好人心（主）”的文字。“何”字表达的是“人可”之意，即人区别于动物的特殊性，这种特殊性表现在深入探索未知自然和创新生产制造技术两方面；人类的发展提高重在这两种能力的发展提高，因此，“人可”的发展就是人类发展的总纲和方向。“仙”指的就是人类前赴后继所创新创造的生产制造技术，就是长生不老永远为人服务而脱离了人的肉体的东西。“姑”即“女古”或“古女”，指的就是仓颉等创立的古代无为“女子”文化的含义，这就是道文化尚女的原因。
由此可知，解读东游记等道学文化作品，关键在于入于实还是入于虚。故事性情理观念就是虚，发展提高技术，创新创造新技术新制造的观点就是实，就是唯物唯手论。汉钟离还是汉冢离？一字一差就可以表达不一样的文化观点，“汉钟”表达的是中华民族以金属制造为核心的实文化，那么，离开实就是虚。“汉冢”则是表达的儒学所标榜的五千年的儒学史笔文化，“冢”就是坟冢，就是儒史所写的过往的帝王将相才子佳人，这样的悦耳悦目荡心的情话故事就是虚，那么，离开虚就是实。
为什么会有吕洞宾的千年情劫？原因就是中华民族的实文化由于儒学虚文化的影响而受挫受阻。为了保护古道实文化种子而图后世繁荣，而将实藏于虚，将不情藏于情，就应该是这些真文化传播继承者的“千年情劫”。
牡丹啊！八仙劲敌一仙一妖